第二届身体现象学工作坊在呼和浩特举行

2026年5月23日—5月24日上午，由内蒙古大学哲学学院主办的“身体现象学工作坊”在呼和浩特市新城宾馆顺利举行。来自重庆大学、湖南大学、四川大学、南昌大学、维也纳大学、内蒙古大学、中国社科院世界宗教研究所的八位学者以及《四川师范大学学报》审编共同参加了本次会议，围绕会议主题进行了深入的交流与探讨。

5月22日上午，会议于新城宾馆10号楼会议室正式开幕。会议开幕式由内蒙古大学哲学学院周振权研究员主持，内蒙古大学哲学学院盛立民院长为开幕式致辞。盛院长首先对出席本次会议的各位学者表示热烈欢迎，并向大家表达了诚挚的问候。随后，盛院长详细介绍了内蒙古大学哲学学院的悠久历史和当前发展状况。最后，盛院长对“身体现象学工作坊”的未来发展提出了展望，并期待这一盛会能够成为年度的学术交流平台。

进入报告环节。湖南大学的王继老师作了题为《笛卡尔与胡塞尔论感觉》的报告。笛卡尔既以普遍怀疑抽离感觉，又依赖感觉从实体二元论过渡到身心二元论：感觉使物体成为身体、理智成为心灵。他将感觉的生理机制（机械因果）与感觉内容（意识体验）二分，坚持心灵主体性，却埋下了心灵被机械还原的悖论。胡塞尔指出其未彻底悬搁，错失感觉的意向性结构，但认为笛卡尔同时开启了经验论与先验现象学。当代神经科学彻底抛弃二元论，把心灵视为大脑副现象，消解了主体意识。因此需返回笛卡尔对感觉的肯定，并借助胡塞尔现象学重建感觉与身体的主体性，关照生存体验。

中国社科院世界宗教研究所王旭老师作了题为《具身性的概念：现象学、认知科学、宗教经验》的报告。指出具身性（embodiment）是当代一个具有跨学科影响力的概念，它不仅构成了认知科学、心理学、人工智能领域的新范式，也渗透进了人文社科几乎所有学科的讨论中。究其源头，具身性概念来源于胡塞尔和梅洛-庞蒂对身体（Leiblichkeit）问题的现象学研究，认知科学家瓦雷拉（Varela）等人受这一传统的影响开辟了认知科学中的具身心智（embodied mind）研究路径。虽然现象学对身体的讨论最初是纯粹哲学性的，但随后，宗教思想与经验深度参与到了具身性概念和构想的建构中。例如，法国基督教导向的存在主义对肉身化（incarnation）的讨论；具身心智对藏传佛教正念/觉知（mindfulness/awareness）传统的借鉴；与东亚儒、道、禅宗身体修炼传统的对话。这些探索从根本上塑造了具身性概念和构想，极大扩充和丰富了对身体问题探索的视野。

重庆大学的谢利民老师以《“沉睡”的隐德来希：论胡塞尔死亡形而上学中的无体单子疑难》为题作了报告。在胡塞尔晚期现象学中，无体死亡单子的存在疑难通过建构现象学与极限推演得以消解。死亡并非主体的虚无，而是具身经验推至极限的“绝对睡眠”，使先验生命从清醒的能动构造退回纯粹被动的绝对潜能状态。失去肉身后，单子转化为“沉睡的隐德来希”。它在世的全部构造历史与习性并未烟消云散，而是作为“沉淀”与“遗产”完整保留于单子内部。因此，死亡单子以潜能形式依附于单子总体，隐匿地参与并贡献于神圣的普遍目的论历史进程。

四川大学的岳富林老师作了题为《现象学身体的合法自然化》的报告。他指出在《观念Ⅱ》中，胡塞尔承认功能身体依存于物理躯体，但坚持精神心灵不可还原为心灵实在。超越论自我的第一人称、意向构造等属性已被自然化地解释为意向策略或第二自然，而自身意识、动机引发、“作为－结构”仍拒绝自然化。面对整合信息理论、脑机接口等前沿科学的挑战，通过引入不可模态化的原事实，可为超越论自我确立绝对唯一性的自然化界限，进而敞开思辨现象学与索引词语义学等领域。

南昌大学的陈员老师在题为《具身化理性（Leibliche Vernunft）的提出、发展与未来——从梅洛-庞蒂到山口一郎》的报告中，“具身理性”是梅洛-庞蒂现象学的核心概念，它既不是经验主义上的原因-结果关系；也不是理性主义的给定理由，而是一种在身体-世界关系中，使行动“有意义地显现”的能力。接着陈员老师提到具身化理性的提出的问题意识是客体所与性与主体-存在之间的张力。梅洛-庞蒂引出了“之间身体性”以及世界肉化来解决此问题。在梅洛-庞蒂之后，其思想遗产，以“具身化理性”名义被后来学者所继承，有Paul Ricoeur，Claude Lévi-Strauss，Cornelius Castoriadis，Hubert Dreyfus，Charles Taylor等。在报告的最后，陈员老师提到了山口一郎进一步引入“气”（Ki）作为具身理性的跨文化现象学的贡献，分别从五个方面展现了山口一郎的对于具身理性的贡献：一、气作为之间身体性链接主体和宇宙；二、对于主客、身心二元发生和消弭的根源的探讨；三、对于具身化理性的拓展（武术、佛教、瑜伽行派、禅宗等“身体技术”维度以及由此带来的对于身体理性的新的理解）；四、交互主体性维度，我-你关系；五、主客体分裂前后身心统一。陈员老师也指出，具身化理性的当前发展达到了“万物并育”，“民胞物与”的“共（客/主）在”的统一；尽管意识到了“‘之间’身体性”，缺乏主体-身体-世界的形式关联；更重要的是仍然缺乏“形（身体）而上”的维度。

维也纳大学何康老师作了题为《主体性悖论与身体的双重实在性》的报告。胡塞尔在《危机》中提出“主体性悖论”：主体既构成世界，又是世界中的客体。他认为该悖论既是荒谬威胁，也蕴含着真理。其积极意义在于揭示了具身主体的本质结构：身体（Leib）与躯体（Körper）通过“同一性综合”构成“身体躯体”（Leibkörper），使主体必然将躯体作为“自身中的他者”包含在内。婴儿自我认同、镜像误认等案例表明，这一综合是发生构成的必要阶段，在成熟经验中被动运作。这些案例由此表明：自身内部本就包含着被构成的“他者”，这不仅丰富了构成理论，也为理解历史、文化等高阶问题提供了模型。至此5月23日六场学术报告全部结束。

5月24日上午，身体现象学第二日的会议在新城宾馆8号楼圆厅会议室继续进行。最后一场学术报告由来自内蒙古大学的周振权老师作题为《动觉体验与客观空间运动的构成——从身体现象学的动觉概念谈芝诺悖论解决可能性》的报告。运动作为最为朴素的日常经验在哲学中却长期陷入悖论。芝诺、亚里士多德、黑格尔在预先设定的均质空间与时间的理论框架下讨论“空间中的运动”的可能性，但始终无法消除运动的连续性与点积性之间的内在矛盾。胡塞尔悬搁预设客观空间的自然态度，主张以第一人称动觉体验为出发点解释客观运动的可能性。胡塞尔不必像芝诺那样否定客观运动的存在，也不必像黑格尔那样接受矛盾是内在于事物本身的规定。他的身体现象学方案转向客观运动如何在主观意识中被构成的分析，从而为解决运动悖论提供理论说明。

在会议的第三项议程中，《四川师范大学学报》的审编帅巍老师分享了当前科研写作的特点，并与参会学者进行了深入交流。

最后会议主办方向参会学者以及会务组成员致以衷心感谢，会议圆满结束。