首届中国中古佛教思想与文献青年工作坊在呼和浩特举行

首届中国中古佛教思想与文献青年工作坊

在呼和浩特举行

2026年7月4日，由内蒙古大学哲学学院主办的“首届中国中古佛教思想与文献青年工作坊”在呼和浩特市桃李湖迎宾馆顺利举行。来自中国社会科学院世界宗教研究所、国家博物院、中央民族大学、河北大学、宁波大学、宜春学院、内蒙古大学的八位学者共同参加了本次会议，围绕会议主题进行了深入的交流与探讨。

7月4日上午，会议于桃李湖迎宾馆2号会议室正式开幕。会议开幕式由内蒙古大学哲学学院杨玉飞研究员主持，内蒙古大学哲学学院盛立民院长为开幕式致辞。盛院长首先对出席本次会议的各位学者表示热烈欢迎，并向大家表达了诚挚的问候。随后，盛院长详细介绍了内蒙古大学哲学学院的悠久历史和当前的发展状况。最后，盛院长对“首届中国中古佛教思想与文献青年工作坊”的未来发展提出了展望，并期待这一盛会能够成为青年学者进行深度学术交流的平台。

中央民族大学哲学与宗教学学院史经鹏副教授代表与会学者致辞。史教授在致辞中，首先对本次参会邀请表示诚挚感谢，并回顾梳理了中央民族大学哲学与宗教学学院与内蒙古大学哲学学院长期以来的紧密合作关系与深厚学术情谊。其次，围绕大会核心主题——佛教思想与文献研究，剖析其在当代哲学学科体系下，对宗教学学科建设、学术发展的定位价值与赋能作用，并提出学术研究建议，希望各位学界同仁可立足自身哲学学科理论根基，进一步深挖佛教文献史料、拓展研究边界，从文献考据与义理阐释双重维度深化佛教思想专题研究。最后，就与会各方的后续常态化学术交流作出展望，希望内蒙古大学哲学学院持续助力宗教学学科建设与学术发展，推动本次中国中古佛教思想与文献研讨会形成常态化系列学术会议，着力打造特色化学术交流品牌。

进入报告环节。宁波大学人文与传媒学院张凯老师作了题为《萧子良的佛教世界》的报告。张凯老师指出，萧子良（460–494）是南齐皇室中崇佛之代表，其佛教实践涵盖建寺造像、斋戒布施、礼敬僧尼、讲经抄典、重视律制、会通三教等方面，体现出信仰与思辨交织的南朝士族佛教特色。他广集名僧，组织义集，推动佛教义学的研讨与传播。其《义记》残卷（敦煌羽271号）为记录当时义集讨论的重要文献，是研究南朝佛教思想构建与概念演变的稀见史料。

宜春学院宗教文化研究中心的刘丹老师作了题为《“父母未生时”的佛教胚胎学——以〈入胎经〉“识入胎”教理为中心》的报告。刘老师以唐代义净译《佛说入胎藏会》“识入胎”教理为中心，填补中文佛教学界入胎专题研究逾二十年的空白。首次系统辨析入胎之“识”的三阶段层次（法性中阴／受业中阴／入胎刹那），以阿赖耶识执受为枢纽，将佛教胚胎学与发育生物学、能量医学相贯通，揭示“心能”作为生命发生学起点与疗愈靶点的双重意涵。

河北大学向慧老师以《净影慧远禅法略论》为题作了汇报。向老师认为，净影慧远《大乘义章》对行法投注了大量的关心，这一点也充分体现在对毗昙的界定、引用与评价上。其以“法相”“行门”两个角度称引毗昙，并将后者作为毗昙义的根本。对于三十七品、金刚三昧等大小乘禅法共同的论述对象，净影慧远充分利用毗昙“彰明行德”的特性，以八识为框架，将小乘法融合于大乘禅法之内，完成了禅法体系的建构。

中国社会科学院世界宗教研究所李想老师作了题为《当我们谈论“唯心净土”时，我们在谈论什么？——中古净土评判者的真理观、修行论与叙事建构》的报告。李老师指出，“唯心净土”是唐宋时期汉地佛教思想家在解释经典、构建修行体系过程中形成的语汇，随每一次语境的变化而产生新的意义。“唯心净土”具有开放的述谓关系，构词方式决定了其灵活的意义空间。李通玄和永明延寿的相关书写使其意旨有了截然不同的发展方向。对“唯心净土”的阐释始终服务于作者特定的修行论立场。因而对作者意图的考察，有助于理解唐宋时期净土思想争鸣中不同的真理观与修行实践之间的复杂叙事。

国家博物院蔡晓菁老师作了题为《论“三论师”“四论师”“智论师”》的报告。蔡老师认为，研讨南北朝三论学需厘清其与智论、四论、成实诸学的关联。三论、四论、智论学为现代术语，界定模糊常相混淆；三论师、智论师古已有之，四论师仅慧均书中偶见。三者内涵相近难区分，国内现有研究偏重吉藏，对慧均、北地三论及四论、智论学派的深挖尚显不足。

中央民族大学哲学与宗教学学院史经鹏老师以《杏雨271号〈义记〉与上博3317号〈法华经文外义〉中的净土思想》为题作了报告。史老师对比分析了杏雨271号《义记》与上博3317号《法华经文外义》中的净土思想，指出二者在创作时代、流传地点、文献援引以及净土理解方面的相同与差异。整体而言，《义记》和《法华经文外义》中的净土思想呈现出南朝佛教对净土与善恶、真空妙有、修行阶段之间关系的多元化思考，对南北朝末期净土思想的发展产生了影响，体现了佛教中国化的一个方面。

内蒙古大学哲学学院张宇心老师作了题为《“动”“静”之间：《物不迁论》时空观念的渊源与旨趣》的报告。张老师认为，僧肇《物不迁论》重新规定了“动-静”这对概念的含义，彻底颠覆了玄学中万物在时空中穿行的时空观念，确立“刹那”为时间的最小单元，延续中观学的立场，开辟了“时空一体化”的时间认知方式，这一思想从中国文化背景出发，主张从世俗时间的感知中抽离，辅助了“不真空”义的构建，也在很大程度上塑造了“顿悟”等中国佛教思想性格。

内蒙古大学哲学学院杨玉飞研究员作了题为《如来藏缘起思想在中国的展开》的报告。杨老师指出，如来藏思想传入中国之后，经过南北朝和隋唐中国佛教思想家的吸收、改造，逐渐成为中国佛教思想的有机组成部分，其显著标志就是“如来藏”与“缘起”相结合而出现的“如来藏缘起”思想。它以“自性清净心”为本体，以“随缘不变、不变随缘”解释迷悟凡圣的转化，既是对《楞伽经》《大乘起信论》等经典思想的继承，也是中国佛教学者在融会印度佛学与本土思维过程中形成的标志性理论成果。如来藏与缘起的结合在净影寺慧远与智俨那里已初露端倪，后经法藏、慧苑、宗密等的先后阐释、拓展与深化，共同推动了这一思想从经典诠释走向体系化、哲学化的成熟形态，成为中国佛教心性论与缘起论融合的关键环节。

在会议闭幕式上，宁波大学人文与传媒学院学术副院长、副教授张凯作了学术总结。他梳理了本次会议的研讨议题、交流成果、与会专家学者的核心观点，充分肯定了内蒙古大学哲学学院搭建高质量学术交流平台的积极作用。同时结合宗教学、哲学领域前沿发展趋势，对内大哲学学院后续学术建设、专题论坛举办、跨区域学术合作、青年学者培育等方面寄予殷切期许，鼓励学院持续深耕特色研究方向，深化校际学术联动，产出更多优质研究成果。

最后会议主办方向参会学者以及会务组成员致以衷心感谢，期待各位专家再次莅临指导，会议圆满结束。