从“逆天”到“顺心”，哪吒“哪”出了新哲学

  以神话为壳，哲学为核。《哪吒2》将对自我身份的追问、对自由意志的追求、对权力规训的批判熔于一炉，并以东方魔幻叙事诠释了存在主义的深刻命题。

1.自由选择：命运的主宰

  “我是魔，又怎样？”哪吒喊出“我命由我不由天”，这不仅是对命运的抗争，更是对存在主义自由选择理论与自由意志论的深刻诠释。存在主义强调个体的自由选择和自我定义，认为人不是被出身、环境或命运所定义，而是通过自己的选择和行动赋予生命意义。萨特曾说：“人是自己存在的创造者。”哪吒拒绝接受“魔童”的既定身份，通过自己的努力和抗争，证明了人的命运应通过自由选择和行动来定义。同时，哪吒的“不认命”也体现了自由意志论的哲学思想。自由意志论认为，个体具有自主选择的能力，能够超越自然或社会的决定论束缚。尼采曾说：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”哪吒用他的抗争，为生命跳出了最绚烂的舞蹈。

2.他者凝视:标签的枷锁

  “人心中的成见是一座大山。”申公豹的悲剧性存在，揭示了拉康镜像理论中“他者凝视”的暴力性。这一角色既非传统意义上的“恶人”，亦非英雄，而是一个被标签化的个体，一个被结构性不公挤压出的畸形产物。“人与妖的区别何在？”善行可驯恶念，但需要驯服的，还有强权与傲慢。在“他者”的凝视中，个体被定义、被束缚，而真正的自我觉醒，是在挣脱“他者”定义的枷锁中，重新构建自我认同。正如萨特所言：“他人即地狱。”申公豹的悲剧，正是在“他者”的凝视与定义中逐渐走向深渊。而真正的解脱，唯有挣脱这外在的枷锁，回归内心的自我认知。

3.权利话语：伪善的面具

  “你自诩照世明灯，却干着恃强凌弱、祸乱人间的勾当。”玉虚宫的无量仙翁以“正派”自居，却滥用权威压迫异己。仙翁面具之下也隐藏着阿甘本笔下的“神圣人”悖论——以神圣之名实施暴力者，终将成为被排除在法外之域的赤裸生命。无量仙翁终不知真正的正义并非来自高高在上的权威，而是源自内心的良知与对弱者的关怀。

4.善恶辩证：公升的可能

  “傻子，谁要和你同归于尽啊。”灵珠与魔丸本是一体，善恶只在一念之间，二者最终在对抗中实现共生。魔丸的载体诞生在健全的家庭中却不能被族群接纳，而灵丸的载体却需要承担整个种族的仇恨与未来。这不同却相似的孤独感，成为了哪吒与敖丙结交为友的契机，这暗含着东方哲学的辩证思维。而哪吒将“逆天”转化为“顺心”，实则是将本真性生存确立为新的存在论根基。在善恶的辩证中，我们看到了人性的复杂与多面，也看到了和解与共生的可能。正如黑格尔所言：“存在即对立的统一。”哪吒与敖丙的故事，正是在善恶的对立中，找到了共生的统一，展现了人性的光辉与复杂。

  救赎之路并非在彼岸的神殿，而是在此时此地的抉择中。正如萨特在《存在与虚无》中所揭示的，人注定要自由，即便这自由沉重如斯。自由意味着我们必须为自己的选择负责，无论这选择带来何种后果。在困境中，我们以抗争为笔，以抉择为墨，书写属于自己的存在篇章。